المنظومة التعليمية الإسلامية: من الوحي إلى بناء الإنسان ومست | مدرسة الفرقان العالمية ![](https://www.facebook.com/tr?id=1579314026926146&ev=PageView&noscript=1) ![Logo](https://cdn.furqanschool.net/logolight_filefavicon-filehome-logolight-filehome-logo-filealfrkan-1pngpngpngpng.webp) ![Logo](https://cdn.furqanschool.net/logo_filefavicon-filehome-logolight-filehome-logo-filealfrkan-1pngpngpngpng.webp) [تخطي إلى المحتوى الرئيسي](#main-content)[![مدرسة الفرقان العالمية](https://cdn.furqanschool.net/home_logolight_filehome-logo-filehome-logo-filealfrkan-1pngpngpng.webp)](/) المزيد عن المدرسة [التسجيل](https://furqanschool.net/admissions/admission-registration) الشؤون الأكاديمية البرامج التعليمية المزيد تسجيل الدخول[حساب جديد](/register) 1. [الرئيسية](/) / 2. [المدونة](/blog) / 3. المنظومة التعليمية الإسلامية: كيف نبني تعليمًا يصنع الإنسان؟ المنظومة التعليمية الإسلامية: كيف نبني تعليمًا يصنع الإنسان؟ ============================================================ 2026-10-07 / منذ 10 ساعات المنظومة التعليمية الإسلامية: كيف نبني تعليمًا يصنع الإنسان؟ ============================================================ هل التعليم مجرد وسيلة للحصول على شهادة، ثم وظيفة، ثم مكانة اجتماعية؟ أم أنه عملية أعمق تهدف إلى بناء الإنسان، وتكوين شخصيته، وربط علمه بعمله، وحياته برسالته؟ هذا السؤال يقود إلى مفهوم **المنظومة التعليمية الإسلامية**؛ وهي منظومة لم تنظر إلى التعليم بوصفه نقلًا للمعلومات فحسب، بل ربطته بالوحي، والتزكية، والعمل، والعبادة، وعمارة الأرض. وفي حوار مع الدكتور **عبد القادر عمور**، المدير التنفيذي لمجموعة سهلا ومدير التطوير الإلكتروني في مدارس الفرقان، تناول الحديث جذور النموذج التعليمي الإسلامي، ومكوناته، وتاريخ تطوره، ودور الوقف في استمراره، وأسباب تراجعه، والتحديات التي فرضها النموذج التعليمي الحديث، وصولًا إلى سؤال المستقبل: كيف يمكن بناء تعليم إسلامي معاصر يستفيد من التقنية والذكاء الاصطناعي دون أن يفقد مرجعيته؟ لمشاهدة المقابلة كاملة على يوتيوب: [بودكاست السبيل | أزمة التعليم.. النموذج الإسلامي في عصر الذكاء الاصطناعي؟ | د. عبد القادر عمور](https://www.youtube.com/watch?v=wHrUqpQGcJs) ما الذي يميز المنظومة التعليمية الإسلامية؟ ------------------------------------------ ينطلق النموذج التعليمي الإسلامي من القرآن الكريم، ومن التصور الذي يقدمه عن مهمة الرسول ﷺ في قوله تعالى: > **﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾** ومن هذا التصور يمكن النظر إلى التعليم الإسلامي باعتباره قائمًا على ثلاثة مجالات مترابطة: 1. **التلاوة وحفظ الوحي وما يتصل به من علوم.** 2. **التزكية والتربية وبناء الشخصية.** 3. **المعارف والعلوم التي يحتاج إليها الإنسان في حياته وعمارة الأرض.** وهذه المكونات لا تعمل منفصلة عن بعضها، بل تتكامل لتكوين إنسان يعرف، ويفهم، ويعمل، ويتحمل المسؤولية. ### 1. التلاوة: المعرفة التي تحفظ الوحي كان حفظ القرآن الكريم وتعاهده جزءًا أساسيًا من التعليم الإسلامي، إلى جانب علوم التجويد والقراءات ورسم القرآن، وحفظ السنة، واللغة والشعر وغيرها من العلوم التي حفظت للأمة تراثها المعرفي. وتكشف تجارب الكتاتيب التقليدية في بلدان إسلامية مختلفة عن نماذج تعليمية شديدة التنوع. فلم يكن جميع الطلاب يبدأون في العمر نفسه، ولا يحفظون بالسرعة نفسها، ولا يخضعون لجدول موحد. ففي بعض مناطق موريتانيا وجنوب الجزائر، مثلًا، عُرفت طرائق دقيقة في عرض القرآن على الشيخ وتكراره حتى الإتقان، بينما عُرفت في مناطق أخرى طرائق تقوم على كتابة القرآن كاملًا وعرضه على الشيخ، إضافة إلى تقاليد الكتابة على الألواح في المغرب العربي. واللافت هنا أن معيار النجاح لم يكن مرتبطًا بمجرد اجتياز امتحان محدد، وإنما بإتقان العلم والقدرة على حمله ونقله. ### التعليم ليس حفظًا للمعلومات فقط من أبرز الفروق التي تظهر عند مقارنة التصور الإسلامي للتعليم بالنموذج التعليمي الحديث أن المعرفة في التصور الإسلامي لا تنتهي عند الحفظ أو الفهم النظري. فالعلم ينبغي أن يقود إلى **الرشد والعمل والحكمة**. وقد عبّر الحوار عن ذلك بالتمييز بين أن يعرف الإنسان المعلومة، وأن يفهمها، وأن يستطيع التعبير عنها، ثم أن يكون قادرًا على تطبيقها وحل الإشكالات المتعلقة بها. فقد يحفظ الطالب حديثًا عن بر الوالدين ويحصل على الدرجة الكاملة في اختبار الحفظ، لكنه لم يصل إلى الغاية التربوية من الحديث إذا لم يظهر أثره في سلوكه. وهنا تظهر أهمية **التزكية** باعتبارها عنصرًا أصيلًا في العملية التعليمية. ### التزكية: حين يتحول العلم إلى سلوك التعليم في التصور الإسلامي لا يهدف فقط إلى تخريج إنسان يمتلك المعلومات، بل إلى تخريج إنسان صالح قادر على استخدام ما تعلمه بطريقة صحيحة. فالنجاح لا يقتصر على أن يصبح الإنسان طبيبًا أو مهندسًا أو مديرًا أو باحثًا، بل يتعلق أيضًا بكيفية استخدامه لما تعلمه، وعلاقته بأسرته ومجتمعه، ومسؤوليته الأخلاقية. ولهذا يرتبط التعليم في التصور الإسلامي بالعبودية لله، والعمل الصالح، والتعامل مع الآخرين بالحق والصبر. ويبرز هذا المعنى في سورة العصر: > **﴿وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾** فالمعادلة هنا لا تتوقف عند الإيمان والمعرفة، بل تنتقل إلى العمل، ثم إلى علاقة الإنسان بالآخرين. ### العلم في الإسلام: وسيلة للعبادة وعمارة الأرض وفق هذا التصور، لا ينفصل العلم عن سؤال: **لماذا نتعلم؟** فالإنسان يتعلم ليعبد الله، ويعمر الأرض، وينفع نفسه ومجتمعه، ويحقق النجاح في الدنيا والفلاح في الآخرة. ومن هنا يختلف مفهوم العلم عن مجرد امتلاك شهادة أو مجموعة من المهارات. فالعلم الذي لا يتحول إلى عمل لا يحقق غايته كاملة، والرشد هو أن يعمل الإنسان بمقتضى ما يعلم، بينما الحكمة أرفع من ذلك، لأنها تتعلق بوضع الشيء في موضعه المناسب. وبذلك يصبح التعليم مشروعًا لبناء الإنسان، وليس مجرد مشروع لإنتاج موظفين. الوقف: البنية التي دعمت التعليم الإسلامي ---------------------------------------- من أهم العناصر التي ساعدت على استمرار التعليم في الحضارة الإسلامية **نظام الوقف**. فالوقف لم يكن مجرد وسيلة لجمع الأموال، بل كان نموذجًا اقتصاديًا واجتماعيًا أسهم في استقلال المؤسسات التعليمية واستمرارها عبر الأجيال. فقد خُصصت الأوقاف للمدارس، والطلاب، والسكن، والطعام، والفئات المحتاجة، وغير ذلك من احتياجات العملية التعليمية. وهذا أعطى المؤسسات التعليمية مساحة من الاستقلال عن تقلبات السلطة والاقتصاد والسياسة. كما ساهم في ظهور نوع من التنوع والتنافس بين المؤسسات والمعلمين. ### لماذا كان الوقف مهمًا؟ لأن المؤسسة التعليمية لم تكن مضطرة في كل مرة إلى انتظار قرار سياسي أو تمويل حكومي جديد حتى تستمر. فالوقف يقوم على فكرة **حبس الأصل وتسبيل الثمرة**، وبذلك يمكن أن يستمر أثر المال بعد وفاة صاحبه، ويظل مصدرًا للإنفاق على العلم والتعليم. ومن هنا ارتبط الوقف تاريخيًا باستمرارية عدد من المؤسسات التعليمية الكبرى. هل يمكن إحياء فلسفة الوقف في التعليم اليوم؟ ------------------------------------------- الإجابة التي يطرحها الحوار هي: نعم، ولكن مع تطوير النموذج ليتناسب مع العصر. فيمكن الاستفادة من فلسفة الوقف في بناء مؤسسات تعليمية مستدامة، أو إنشاء نماذج تجعل رسوم القادرين تسهم في تمويل تعليم غير القادرين، أو توجيه الأوقاف إلى بناء المحتوى التعليمي، وتدريب المعلمين، وتطوير التقنية التعليمية. المهم ألا يتحول الوقف إلى مجرد تمويل للإغاثة المؤقتة، بل إلى وسيلة **للتمكين وبناء الإنسان على المدى الطويل**. وهنا يظهر الفرق بين الاستجابة لحاجة طارئة وبين بناء منظومة تعليمية مستدامة تصنع أجيالًا. كيف تطور التعليم في الحضارة الإسلامية؟ -------------------------------------- بدأ التعليم في الإسلام بصورة لا مركزية. كان التلقي يتم في المسجد، وفي البيوت، وفي السفر، وفي الحج، وفي مختلف البيئات التي يعيش فيها المسلمون. ثم ظهرت **الكتاتيب** لتؤدي دورًا أساسيًا في تعليم الصغار. ولم تكن الكتاتيب مجرد نسخة قديمة من المدرسة الحديثة، بل كانت لها فلسفة مختلفة في التعليم. فقد اهتمت بالقرآن، واللغة، والحساب، والشعر، والآداب، والأخلاق، والسير، مع اختلاف الأولويات من منطقة إلى أخرى. ثم تطورت المؤسسات التعليمية، وظهرت المدارس المتخصصة، والمدارس التي يمكن مقارنتها بمراحل التعليم المتوسطة والعليا، إلى جانب حلقات العلماء وبيوت العلم والمكتبات والمؤسسات التي تخصصت في علوم مختلفة. وكان الطالب قادرًا على التنقل بين العلماء، واختيار من يتلقى عنه، وبناء تخصصه تدريجيًا. لماذا تراجعت المنظومة التعليمية الإسلامية؟ ------------------------------------------ لا يمكن اختزال تراجع الحضارة الإسلامية في سبب واحد. لكن من العوامل التي نوقشت في الحوار: تراجع الاجتهاد والإبداع، وزيادة النزعة إلى التقليد، والابتعاد تدريجيًا عن مقاصد الشريعة وروح العلم، ثم جاء الاحتكاك بالغرب والاستعمار ليضيف مرحلة أكثر عمقًا من التحول. فلم تعد المسألة مجرد الاستفادة من بعض الوسائل الجديدة، بل انتقلت في مراحل لاحقة إلى تبني منظومات معرفية وتربوية مختلفة في مرجعياتها وغاياتها. وهنا يصبح السؤال أكثر أهمية: **هل يمكن استيراد نظام تعليمي كامل دون استيراد فلسفته؟** المشكلة ليست في الأدوات وحدها ----------------------------- قد تتشابه بعض الوسائل التعليمية بين النماذج المختلفة، لكن الاختلاف الحقيقي يظهر في الأسئلة التي تحدد فلسفة التعليم: - ما مصدر المعرفة؟ - ما غاية التعليم؟ - ما صورة الإنسان الذي نريد تخريجه؟ - ما علاقة الإنسان بخالقه؟ - ما علاقته بالكون؟ - ما علاقته بالآخرين؟ - وما معيار النجاح؟ في التصور الإسلامي، هناك مرجعية للوحي، وهناك غاية تتجاوز النجاح الدنيوي إلى الفلاح، وهناك مسؤولية أخلاقية مرتبطة بالعلم والعمل. أما حين تصبح المرجعية النهائية هي الإنسان وحده، أو المنفعة، أو النجاح الدنيوي، فإن صورة التعليم تتغير تبعًا لذلك. ولهذا فإن بناء **تعليم إسلامي معاصر** لا يعني ببساطة إعادة إنتاج المدرسة القديمة، كما لا يعني رفض كل ما أنتجته التجارب الحديثة. المطلوب هو إعادة بناء المنظومة انطلاقًا من المرجعية الإسلامية، ثم الاستفادة الواعية من الوسائل والتجارب الناجحة حيث يمكن توطينها. من الاستيراد إلى توطين المعرفة ------------------------------ إحدى المشكلات التي تواجه المجتمعات الإسلامية اليوم أن كثيرًا من مصادر المعرفة والأدوات التعليمية والمؤشرات والمعايير تأتي من بيئات أخرى. حتى عندما نبحث عن دراسات الحالة، والمناهج، وطرائق التدريس، ونماذج التقييم، نجد أن الجزء الأكبر منها مبني على تجارب غربية. وهذا يطرح تحديًا أكبر: نحن لا نحتاج فقط إلى **مناهج إسلامية**، بل إلى إنتاج معرفي متكامل. نحتاج إلى باحثين، ومؤسسات، وجامعات، ومراكز تطوير، ومنصات تعليمية، وكتب، ومحتوى رقمي، ودراسات حالة، وأدوات تقييم تنطلق من أسئلتنا واحتياجات مجتمعاتنا. فلا يكفي أن نترجم منتجًا تعليميًا من لغة إلى أخرى؛ بل نحتاج إلى **توطين المعرفة وإعادة بنائها** بحيث تعالج مشكلات الإنسان المسلم المعاصر. ماذا عن الذكاء الاصطناعي؟ ------------------------- مع الثورة الرقمية والانتشار المتسارع للذكاء الاصطناعي، أصبحت المدرسة أمام واقع جديد. لم يعد الطالب يعتمد على المعلم أو الكتاب وحدهما للحصول على المعلومات؛ فالمعرفة أصبحت متاحة بصورة غير مسبوقة. وهذا يغير وظيفة المدرسة والمعلم. لكن الاستفادة من الذكاء الاصطناعي تحتاج إلى وعي بمخاطره، وفي مقدمتها **مصادر البيانات التي يتعلم منها، والنماذج والقيم التي تحكم طريقة إنتاجه للإجابات**. فإذا كانت قواعد البيانات التي يعتمد عليها الذكاء الاصطناعي تعكس تصورات ثقافية وفلسفية معينة، فإن مخرجاته قد تعكس تلك التصورات أيضًا. ولهذا فإن بناء قواعد بيانات معرفية إسلامية موثوقة، وتطوير نماذج وأدوات تراعي القيم الإسلامية، يمكن أن يكون جزءًا مهمًا من مستقبل التعليم. كيف نستخدم الذكاء الاصطناعي داخل التعليم؟ ----------------------------------------- لا ينبغي أن يكون الذكاء الاصطناعي بديلًا عن تعلم الطالب، ولا آلة لإنتاج الواجبات بدلًا منه. بل يمكن استخدامه كأداة تساعد الطالب على: - البحث والاستكشاف. - طرح الأسئلة. - مقارنة المعلومات. - توليد الأفكار. - إجراء التجارب الافتراضية. - تحويل المعرفة النظرية إلى تطبيقات عملية. - تطوير مهارات التفكير والتحليل. والفكرة الأساسية هي الانتقال من **استهلاك إجابات الذكاء الاصطناعي إلى إنتاج المعرفة باستخدامه**. فالطالب الذي ينسخ إجابة جاهزة لم يتعلم بالضرورة، بينما الطالب الذي يستخدم الذكاء الاصطناعي ليسأل، ويحلل، ويجرب، ثم ينتج رأيًا أو مشروعًا بلغته الخاصة، يمكن أن يحول الأداة الرقمية إلى وسيلة تعلم حقيقية. البيئة التربوية أهم من الأداة ----------------------------- حتى أفضل التقنيات لا تستطيع وحدها أن تضمن بقاء التعليم في الاتجاه الصحيح. فالسلوك يتأثر بالبيئة. إذا نشأ الطالب في بيئة تربط العلم بالقيم والانتماء والمسؤولية، فإنه سيكون أكثر قدرة على استخدام الأدوات الحديثة بطريقة واعية. ومن هنا تأتي أهمية دور **المعلم المربي**، الذي لا يقتصر عمله على نقل المعلومات، بل يساعد الطالب على بناء الوازع الداخلي، وتكوين شخصيته، وفهم علاقته بالعلم والمجتمع. كيف يمكن بناء نموذج تعليمي إسلامي معاصر؟ ---------------------------------------- يمكن تلخيص الرؤية المطروحة في الحوار في مجموعة من المسارات المتكاملة: ### 1. بناء معلم مختلف نحتاج إلى معلمين يجمعون بين التخصص الأكاديمي والقدرة التربوية، ويفهمون علم النفس والتعليم، وينطلقون في ممارساتهم من منظومة قيم واضحة. ### 2. تطوير المناهج المطلوب ليس مجرد إضافة مادة دينية إلى منهج قائم، وإنما إعادة التفكير في المحتوى والغايات وطريقة تقديم المعرفة. ### 3. إنتاج مصادر معرفية أصيلة من الكتب والمقررات إلى الفيديوهات والمنصات ودراسات الحالة، يحتاج التعليم الإسلامي إلى مصادر يمكن للطلاب والمعلمين الاعتماد عليها. ### 4. بناء مؤسسات مستدامة سواء كانت وقفية أو ربحية ذات أثر اجتماعي أو نماذج هجينة، فإن الاستدامة ضرورية حتى لا تبقى المشاريع التعليمية مرتبطة بالمبادرات المؤقتة. ### 5. تطوير التقنية والذكاء الاصطناعي يجب ألا نكتفي باستخدام الأدوات الموجودة، بل نحتاج أيضًا إلى بناء أدوات وقواعد بيانات ومنصات تخدم احتياجات التعليم الإسلامي. ### 6. التكامل بين المؤسسات لا يمكن لمؤسسة واحدة أن تنتج كل شيء. الباحث يحتاج إلى المعلم، والمعلم يحتاج إلى المحتوى، والمطور يحتاج إلى الخبير التربوي، والمؤسسة التعليمية تحتاج إلى الباحث والمختص التقني. والتكامل بين هذه الجهود قد يكون أحد أهم مفاتيح بناء البديل. مدارس الفرقان: محاولة عملية --------------------------- في الحوار، عرض الدكتور عبد القادر عمور جانبًا من تجربة مدارس الفرقان في محاولة الجمع بين التعليم الأكاديمي والتزكية والمهارات التطبيقية. وتقوم التجربة على التعليم الإلكتروني التفاعلي، مع التوجه نحو نماذج هجينة تجمع بين التعلم عبر الإنترنت والحضور المباشر عند الحاجة. كما تتجه إلى دمج القيم الإسلامية داخل التجربة التعليمية بدل عزلها في مادة منفصلة. ومن الأمثلة التي ذُكرت إدخال البرمجة للطلاب من خلال برنامج **Scratch** مع محتوى يرتبط بأركان الإسلام والإيمان والسيرة والأخلاق والآداب، بحيث لا تكون التقنية منفصلة عن هوية الطالب وقيمه. كما لا يقتصر التقييم على التحصيل الأكاديمي وحده، بل يشمل المشاركة والاجتهاد والسلوك والتحسن. وهذا يعكس محاولة عملية للانتقال من فكرة **الطالب المتفوق دراسيًا** إلى فكرة **الطالب الذي ينمو علميًا وشخصيًا وأخلاقيًا**. ما الطالب الذي نريد أن يتخرج من المدرسة؟ ---------------------------------------- ربما يكون هذا السؤال هو خلاصة النقاش كله. عندما ينهي الطالب المرحلة المدرسية، ماذا نريد أن يكون؟ الغاية ليست مجرد طالب يحمل شهادة ويستطيع دخول الجامعة. بل نريد طالبًا: - مسلمًا معتزًا بهويته. - صالحًا في نفسه ومصلحًا في مجتمعه. - قادرًا على التعلم المستمر. - يمتلك المعرفة والمهارات اللازمة للحياة والعمل. - قادرًا على التعامل مع التقنية دون أن يصبح تابعًا لها. - يستطيع الحوار مع العالم دون أن يفقد مرجعيته. - يعرف كيف يحول علمه إلى عمل. - ويستطيع أن يسهم في بناء أسرته ومجتمعه وحضارته. هذه الصورة هي التي ينبغي أن توجه المناهج، والمعلم، والتقييم، والتقنية، وحتى الاستثمار في التعليم. التعليم الذي نحتاجه ليس عودة إلى الماضي --------------------------------------- استعادة المنظومة التعليمية الإسلامية لا تعني العودة الحرفية إلى نماذج تاريخية بعينها. فالتجارب التاريخية نفسها كانت متعددة ومختلفة بحسب البلدان والعصور والاحتياجات. المطلوب هو استعادة **الأصول والمقاصد**: ارتباط العلم بالوحي، والعلم بالعمل، والتعليم بالتزكية، والمعرفة بعمارة الأرض، والمؤسسات بالاستدامة، ثم بناء نماذج معاصرة قادرة على التعامل مع عالم مختلف. فالمستقبل لا ينتظر من يعيد إنتاج الماضي، وإنما يحتاج إلى من يفهم أصوله ثم يبني عليها. من التنظير إلى المنتجات العملية ------------------------------- ربما يكون أهم ما يحتاج إليه مشروع تطوير التعليم الإسلامي اليوم هو الانتقال من كثرة الحديث عن التأصيل إلى إنتاج **نماذج قابلة للاستخدام**. فالمعلم يحتاج إلى أدوات. والطالب يحتاج إلى محتوى. وولي الأمر يحتاج إلى حلول عملية. والمدرسة تحتاج إلى أنظمة ومناهج ومعايير. والمجتمع يحتاج إلى مؤسسات مستدامة. ولهذا فإن الدعوة ليست فقط إلى مزيد من الدراسات والأبحاث، بل إلى تحويل هذه الدراسات إلى منتجات تعليمية يمكن استخدامها داخل المدرسة والبيت والمجتمع. وهنا يمكن أن يؤدي الوقف دورًا جديدًا في دعم إنتاج هذه الأدوات وإتاحتها للأجيال القادمة. الخلاصة: أي تعليم نريد لأبنائنا؟ -------------------------------- في عالم تتغير فيه المعرفة بسرعة، وتنتشر فيه التقنيات والذكاء الاصطناعي، لم يعد السؤال: **كيف نعلّم أبناءنا أكبر قدر من المعلومات؟** بل أصبح السؤال الأهم: **أي إنسان نريد أن يصنعه التعليم؟** إذا كان الهدف هو بناء إنسان مسلم معتز بهويته، عارف بربه، قادر على التعلم والعمل، نافع لأسرته ومجتمعه، وقادر على التعامل مع العالم الحديث دون أن يفقد مرجعيته؛ فإننا نحتاج إلى إعادة التفكير في التعليم باعتباره **منظومة متكاملة** لا مجرد مجموعة من المواد الدراسية. وهذا يعني الاستثمار في المعلم، والمناهج، والمحتوى، والوقف، والمؤسسات، والتقنية، والذكاء الاصطناعي، والأهم من ذلك كله: **بناء رؤية واضحة للإنسان الذي نريد أن نصنعه.** فالتحدي الحقيقي أمام التعليم الإسلامي اليوم ليس أن ينافس المدرسة الحديثة في عدد الأجهزة أو المنصات أو التقنيات، وإنما أن يقدم نموذجًا قادرًا على الجمع بين **المعرفة والهوية، والعلم والعمل، والمهارة والقيمة، والنجاح في الدنيا والفلاح في الآخرة**. وهنا يبدأ الطريق نحو تعليم يستطيع أن يكون جزءًا من نهضة حضارية جديدة. **عن الكاتب** **د. عبد القادر عمور** **مؤسس مدارس الفرقان العالمية والرئيس التنفيذي لمجموعة سهلة التعليمية العالمية - الحاصلة على جائزة أفضل مدرسة تعليم إلكتروني في ماليزيا عام 2024. قاد عدة مبادرات ومشاريع تعليمية عالمية. له إسهامات في دمج الأصالة الشرعية مع التقنيات الحديثة.** مقالات قد تهمك -------------- [![التعليم الإسلامي: من التلاوة إلى التزكية وبناء الإنسان](https://cdn.furqanschool.net/1188/conversions/التعليم-الإسلامي-من-التلاوة-إلى-التزكية---عبد-القادر-عمور-sm.webp)2026-09-13 ### التعليم الإسلامي: من التلاوة إلى التزكية وبناء الإنسان التعليم الإسلامي: من التلاوة إلى التزكية وبناء الإنسان. يناقش د. عبد القادر عمور فلسفة التعليم الإسلامي القائمة على التل](/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86)[![التعليم بين فقدان الهوية وصناعة الإنسان: أي إنسان نريد أن تصنعه مدارسنا؟](https://cdn.furqanschool.net/1184/conversions/12-ستة-تعليم-عبد-القادر-عمور--2-sm.webp)2026-09-13 ### التعليم بين فقدان الهوية وصناعة الإنسان: أي إنسان نريد أن تصنعه مدارسنا؟ التعليم بين فقدان الهوية وصناعة الإنسان. هل يكفي أن تقدم المدرسة المعرفة والشهادة؟ يناقش د. عبد القادر عمور فلسفة التعلي](/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%B5%D9%86%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86) [![مدرسة الفرقان العالمية](https://cdn.furqanschool.net/home_logolight_filehome-logo-filehome-logo-filealfrkan-1pngpngpng.webp)](/) تعليم عن بُعد … و لكن ليس كأيّ تعليم! نصنع الفرق بخطى واثقة نحو التميّز ### ابق على اتصال [](https://x.com/FurqanSchoolnet)[](https://www.youtube.com/@FurqanSchoolnet)[](https://www.facebook.com/FurqanSchoolnet)[](https://www.instagram.com/furqanschoolnet)[]()[](https://10ashara.com/) ### روابط سريعة [برنامج روافد](/rawafed-al-furqan)[الحياة الطلابية](/student-life)[التقويم الأكاديمي](/academics/academic-calendar)[القبول والتسجيل](/admissions/admission-registration) #### البرامج التعليمية [رياض الأطفال](/academics/academic-stages)[تعليم إسلامي K-12](/academics/academic-stages/k12-online-islamic-school)[تحفيظ القرآن للأطفال](/academics/elective-programs/quran-memorization-for-children)[تعليم القرآن أونلاين](/academics/elective-programs/online-quran-classes-for-kids)[الدراسات الإسلامية للأطفال](/academics/elective-programs/islamic-studies-for-children)[اللغة العربية للأطفال](/academics/elective-programs/arabic-language-for-children)[المرحلة الابتدائية أونلاين](/academics/academic-stages/online-elementary-school)[المرحلة الإعدادية أونلاين](/academics/academic-stages/online-middle-school)[المرحلة الثانوية أونلاين](/academics/academic-stages/online-high-school) ### اتصل بنا اليوم! #### فريق التواصل info@furqanschool.net #### فريق الدعم الفني support@furqanschool.net #### فريق المبيعات sales@furqanschool.net #### الهاتف +19083602557 #### ماليزيا +601111315971 #### البريد الإلكتروني #### العنوان Kapten Yusuf St. No. 269, Kota Batu, Ciomas District, Bogor Regency, West Java 16610, Indonesia عن المدرسة [التسجيل](https://furqanschool.net/admissions/admission-registration) الشؤون الأكاديمية البرامج التعليمية روافد [المدونة](/blog) USDالعربية مدرسة الفرقان العالمية © 2026 جميع الحقوق محفوظة +601111315971· تطوير [10ashara](https://10ashara.com)